鲁直之文如电坼霜开，鲁直之书如雨行冰散。骎骎步骤日加远，与子三年不相见。
庭柯未长一尺围，起视孤标插星汉。昨朝诵子所作诗，使我自失长嗟叹。
我衰力薄空辛勤，直欲为子焚笔研。此才不使重台阁，四十青衫尚为县。
南山积雪玉倚空，高亭压城天北风。安得与子跨飞鸿，与我共哦清景中。
锵金纡紫世不空，豪杰卓荦岂易逢。愿言与子长相从，四方上下为云龙。
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
曾乘南风来，未乘北风归。北风镇相候，人行自乖违。
丈夫走四方，有如鸿雁飞。长剑倚天外，此志宁容衰。
君不见马子长，江山胜绝供文章。又不见马伏波，天南天北功名多。
十年已压环堵室，凭君莫话龙蛇蛰。江中风浪任如山，破浪乘风气偏逸。
豪来却典千金裘，醉将卮酒浇船头。从容按剑呼杨侯，海若不敢誇豪酋。
行或迟，归或早，青天无云日杲杲。一双仙鹤绕船翔，行人已入蓬莱岛。
著名诗人
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